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Teoría y práctica de la filosofía

Sánchez Millán, impulsor de los cafés filosóficos en Andalucía, promueve el diálogo socrático y la reflexión, llevando la filosofía fuera de la academia y fomentando el autoconocimiento

Rafael Guardiola Iranzo / La Opinión de Málaga - 30 de enero de 2026

Esta es la historia de tres amigos. Tres profesores de filosofía que estaban a punto de probar suerte en la modalidad de salto de la reja vespertino en el Centro de Profesorado de Málaga por un exceso de celo conceptual. Nadie se había percatado de que este singular trío de docentes se resistía a dar por finalizado su diálogo semanal en aquellas dependencias con la única intención de compartir inquietudes y experiencias sobre su profesión, que también era y es su pasión. Nos habían dejado encerrados. Por suerte, este diálogo que se inició a mediados de los noventa se ha mantenido en el tiempo, aunque nos hayamos convertido en jubilados (eso sí, sin chalecos reflectantes ni gorras verdes de la Caja Rural). Me acompañan en este camino el poeta y filósofo cordobés Antonio Sánchez Millán, y el filósofo malagueño Juan Jesús Ojeda Abolafia.

Juan Jesús Ojeda y un servidor debemos al diálogo directo con Antonio Sánchez Millán, entre otras cosas, la familiaridad con las principales corrientes de la Práctica Filosófica contemporánea gestadas en la década de los ochenta del siglo pasado, diálogo que iniciamos en el lejano octubre de 2007. Gracias a él disfrutamos, en un principio, y pese a las reticencias iniciales de dos apasionados de la teoría filosófica, con la lectura de los libros del erudito pensador francés Pierre Hadot ‘¿Qué es la filosofía antigua?’(1998) y ‘Ejercicios espirituales y filosofía antigua’(2006) en connivencia con el libro de Michel Foucault ‘Tecnologías del yo y otros textos afines’(1996). Hadot sostiene que el pensamiento de la Edad Media ocultó la concepción antigua de la filosofía como modo de vida y proclamó el carácter eminentemente teórico de aquella. Hasta el Renacimiento no se recuperó la interpretación de la filosofía como manera de vivir, y esta ha tenido que compartir su espacio con la poderosa vocación teórica de numerosas formas de pensamiento moderno y contemporáneo. En cualquier caso, tanto los amantes de los ideales de vida como los amantes de la teoría parecen estar de acuerdo con el carácter tendencial del saber filosófico: la sabiduría es tanto una meta inalcanzable como una pulsión irrefrenable.

Según Pierre Hadot, elegimos inicialmente una forma de vida, y abrazamos posteriormente una teoría para justificarla. Es fácil recordar aquí a pensadores como Karl Marx cuando lamentan que la filosofía se haya dedicado a interpretar el mundo, dado que lo urgente e importante es la transformación de lo real. Resuena con facilidad en nuestras cabezas la tesis marxista en esta especie de retorno a la época del imperialismo decimonónico y a la mentalidad feudal que pugnan por asentarse en nuestro presente más inmediato. Pero, aunque la teoría sea ideología y pueda deformar la realidad y no se encuentre en la base de nuestra existencia –es un hecho que se puede vivir perfectamente sin necesidad de filosofar, a pesar del alto valor nutricional de los conceptos-, aunque la filosofía fuera primariamente una “filosofía de la praxis”, para ofrecer este planteamiento hace falta echar mano de los conceptos de alguna teoría –como hizo Marx con la filosofía del idealismo alemán y la economía política clásica británica. Hay tal vez una relación dialéctica, de reciprocidad, que nos salva del determinismo, sea este materialista o espiritualista.

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