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«La IA tiene algo que ofrecer a todos, ya sea en lo práctico, lo ético o lo filosófico»
El filósofo, criminólogo y docente en la Universidad de Elche Francisco Javier Castro Toledo señala que la inteligencia artificial puede, por ejemplo, mejorar la transparencia y la rendición de cuentas en la gestión pública

J. M. Grau
Información (España) - 24 de agosto de 2024

Licenciado y máster en Filosofía, con grado y doctorado en Criminología, así como con otro máster en Administración de Empresas, Castro Toledo representa el ejemplo perfecto de que no solo se puede vivir con una carrera como Filosofía sino que además sigue siendo totalmente necesaria esta disciplina en estos tiempos de zozobra política e imperialismo tecnológico. Actualmente trabaja en establecer marcos éticos que guíen el diseño y uso responsable de la inteligencia artificial.

¿Cuándo y cómo empieza a conocer la inteligencia artificial?

Mi primer contacto fue en 2010, durante mi tercer año de Filosofía en la Universidad de Granada. Me atrajo profundamente cómo la IA planteaba cuestiones fundamentales relacionadas con la filosofía de la mente, especialmente en temas como la conciencia, la cognición o la filosofía moral. Estas preguntas abrieron un campo fascinante de exploración sobre si las máquinas podrían algún día replicar o incluso superar las capacidades cognitivas humanas. Posteriormente, durante mi etapa como investigador y profesor en la Universidad Miguel Hernández, tuve la oportunidad de profundizar en estos temas a través de algunos proyectos centrados en la valoración del riesgo delictivo y su afectación a los procesos de tomas de decisiones en operadores jurídicos y policiales. Estos trabajos me permitieron explorar prácticamente cómo la IA podría aplicarse en contextos críticos de la seguridad. En mis roles actuales en Plus Ethics y Paradigma he seguido abordando, entre otras cuestiones, las intersecciones entre la IA, la ética y los estándares europeos de innovación e investigación. Desde 2018 hemos participado en más de una veintena de proyectos europeos y que buscan establecer marcos éticos que guíen el diseño y uso responsable de la IA, asegurando que estas tecnologías avancen en armonía con los valores europeos más fundamentales.

Como filósofo, ¿qué le preocupa de la IA?

Cuando pensamos en los riesgos éticos de la inteligencia artificial, podemos organizarlos de manera no exhaustiva en tres grandes áreas. Primero, la ética de los algoritmos. Aquí hablamos de cómo los sistemas de IA pueden ser injustos o poco transparentes. Por ejemplo, cuando se usan para hacer perfilados automáticos o psicológicos, basados en datos, como ocurre en algunos casos de predicción de comportamientos. Estos algoritmos pueden tomar decisiones basadas en probabilidades que no reflejan la realidad de las personas, llevando a discriminación o estigmatización. Segundo, los impactos sociales. La IA tiene el potencial de influir negativamente en la sociedad si no se usa con cuidado. Por ejemplo, la implementación de tecnologías de vigilancia masiva o sistemas de puntuación social, que no son proporcionales ni necesarias en una sociedad democrática, puede violar la dignidad humana y restringir libertades individuales. Por último, la afectación a la autonomía personal. La IA puede influir o reemplazar procesos de decisión humana de maneras que pueden ser muy perjudiciales. Por ejemplo, en decisiones críticas sobre salud o derechos humanos, si estas tecnologías manipulan, explotan o controlan a las personas, podrían violar su capacidad de decidir por sí mismas. Esto es especialmente preocupante cuando se desarrollan sistemas diseñados para influir en el comportamiento o el pensamiento de las personas, lo que puede ser muy intrusivo y socavar la libertad individual.

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