Ruben Ríos
Perfil - 6 de septiembre de 2023
En la modernidad tardía, también denominada posmodernidad o tardomodernidad, suele olvidarse o considerarse como una lejana extravagancia, que una de las características sobresalientes de la Ilustración –quizá el movimiento filosófico con mayor predominio hasta bien entrado el siglo XX– ha sido el cuestionamiento de la religión, y muy especialmente del cristianismo. Los filósofos materialistas franceses del siglo XVIII (Diderot, Helvecio, Holbach, La Mettrie) o el mismo Voltaire (autor en 1734 de las antirreligiosas y sarcásticas Cartas filosóficas), poco y nada tolerantes de la fe cristiana y del clero, pueden citarse como los principales ejemplos. De la misma manera que en el siglo XIX la izquierda hegeliana (Feuerbach, Steiner, Marx) y, desde luego, Nietzsche, cuyo anticristianismo moral y político se condensa en la frase “Dios ha muerto”, continuaron con la batalla abierta por los primeros ilustrados. Con todo, en esta misma época, se da a conocer un pensador religioso, al contrario que los anteriores, explícitamente ateos, que ataca al cristianismo con igual fuerza: Søren Kierkegaard (1813-1855), el “padre del existencialismo”.
Esta ascendencia sobre la filosofía existencialista de posguerra tiene su origen, en gran parte, en las interpretaciones y análisis de las obras kierkegaardianas que realiza Heidegger entre los años 1914 y 1927 y que influyen en Ser y tiempo, libro destinado a convertirse en referencia obligada del existencialismo. Tanto Sartre como Camus o Jaspers, sin embargo, hacen una lectura atea o agnóstica de Kierkegaard, lo que equivale a cercenar una buena parte de su pensamiento y no la menor. En esencia, se trata de un filósofo (aunque algunos lo discuten) cristiano, intensamente religioso, formado en el luteranismo y en la filosofía hegeliana, que en su momento publica varios libros sobre teología y religión, además de sermones y opúsculos de moral cristiana. Precisamente estos escritos conforman los que firma como autor y no con diversos seudónimos (Victor Eremita, Johannes de Silentio, Constantin Constantius, Young Man, Vigilius Haufniensis, Hilarius Bookbinder, Johannes Climacus, Anti-Climacus, entre otros), lo que ha llevado a ciertas confusiones y malentendidos. En pocas palabras, Kierkegaard no solo es un pensador religioso sino así se sentía él mismo, un “caballero de la fe”.
Se sabe, por otra parte, que la religiosidad de su padre, Michael Pedersen, fue decisiva. Este había nacido como siervo en las zonas pobres de Jutlandia, en el norte de Dinamarca, donde la familia trabajaba las tierras del párroco de la localidad (supuestamente a esto se debe el apellido Kierkegaard, que significa camposanto en danés), y un día, según la leyenda, maldijo a Dios y su situación cambió. Lo llamó un tío de Copenhague y le ofreció empleo en su negocio de prendas de lana. Allí se desempeñó como vendedor y pronto ahorró el dinero suficiente para casarse. Al morir el tío heredó el negocio y, en pocos años, se transformó en uno de los comerciantes más prósperos y reconocidos de Copenhague. Luego de la muerte de su primera esposa, se casó con la sirvienta (a la que había embarazado), con la cual tuvo siete hijos. Søren era el menor. Entre 1819 y 1834 murieron su madre y cinco hermanos. Estos episodios confirmaron la melancolía religiosa del padre, quien estaba convencido de haber ofendido a Dios por maldecirlo y cometer actos pecaminosos con su criada. De modo que inculcó a su hijo más pequeño, educado por él –regular asistente a los oficios de la colectividad protestante Hermanos Moravos– en materia religiosa y filosófica, una fuerte noción del pecado.
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